漫畫–Coffee & Vanilla 咖啡和香草（境外版）–Coffee & Vanilla 咖啡和香草（境外版）
晉代是本國墨水最鬱勃世代，當年遊說之風最盛，勤立談而取卿相之榮，其慫恿每之君，頗似子孫後代人主臨軒參謀，而是高考，魯魚帝虎筆試如此而已。專科謀臣，習於揣摹之術，先用一期時空，把事理商榷淋漓了，出而慫恿，一連把真諦蒙着半面，只說半面，變爲偏激之論，愈過火則愈無奇不有，愈足駭人聽聞。蘇秦調和六國，講出一個理，流行性五湖四海；張儀收場六國，扭曲講出一番所以然，也是時新六合。孟荀生當其時，染有此種氣習，從來性格是無善無惡，也等於“絕妙作惡，大好爲惡。”孟子從所有這個詞人道中截半面以立論，曰性善，其說奇特可喜，以是在學術界遂異軍突起；荀子出，把孔子遺下的那半面，揭而出之曰性惡，又成一種稀奇之說，在學界，又樹一幟。而後性善打圓場性惡說，遂變成相持之二說。宋儒確信孔子之說，平生上就誤了。而孔子尚不甚誤，宋儒則大誤，宋儒言性，悉與孟子違。
請問：宋儒的學說便是以孟子所說（1）“小時候之童，個個知愛其親”；（2）“乍見小朋友將入於井，皆有怵惕惻隱之心”，兩個憑據爲起點，何至會與孟子之說絕對遵循？茲釋如下：
稚童與親孃來證明，特有三個場面：（1）一度娃子，一度母親，一期外人，同在一處，娃娃對乎內親，奇麗親密，之時期，可觀說小娃愛內親；（2）一番小，一個母，同在一處，小不點兒對乎娘難解難分吝，這個際，重說小子愛媽媽；（3）一個小朋友，一下慈母，同在一處，生出了猛衝，例如有同機餌，萱吃了，童就沒有吃，孃親把他處身眼中。報童就請取來，放在自我獄中。者上，斷不能說小娃愛孃親。孟子言性善，揚棄老三種瞞，單說前兩種，講得沒錯。荀子言性惡，捨本求末前兩種隱秘，單說第三種，也講得顛撲不破。據此他二人的論，自各兒上是不鬧衝突的。宋儒把前兩種和第三種同劑講之，又不許把他意會爲一，據此他們的思想，自己上就發生爭執了。
宋儒皈依孔子小時候愛親之說，頓然發見了孩兒會搶生母手中糕餅，而塵凡小朋友，無一訛如斯，也務必視爲人之天性，求其於是不得，遂創一名詞曰：“神韻之性。”假如有人問道：少兒幹嗎會愛親？曰此“義理之性”也。問：即愛親矣，如何會搶親孃宮中糕餅？曰此“風範之性”也。口碑載道一個人道，平白無故把他剖而爲二，是以渾宋學，就荊棘叢生，迂謬百出了。……朱子進去，注孔子書天公生民一節，乾脆分明計議：“程子之說，與孟子殊，以道理考之，程子爲密。”他們己即這麼說，難道說過錯引人注目背道而馳孔子嗎？
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孟子大白：凡夫有畏死的個性，見小人兒將入井，就會出怵惕心，繼就會把怵惕心擴充，而爲同情心，因教人把此心再放大，推至於無所不在，此孟子立說之本心也。怵惕是調諧畏死，不行謂之仁，惻隱是惜自己之死，方能謂之仁，故產物摘去怵惕二字，只說“慈心，仁之端也”。在孔子本莫有錯，至極言略，少說了一句“同情是從怵惕縮小出去的”。始料未及宋儒讀書半瓶醋，見了“惻隱之心，仁之端也”一句，道人之天分益發出去，等於惻隱，置於腦後方面再有怵惕二字，把等閒之輩有畏死的資質一筆抹殺。吾儕揩宋儒具體着作，所狀語錄也，散文集也，集註也，無非闡揚惻隱二字，於怵惕二字視若無睹，這是她倆最大的誤點。
然則宋儒卒是好學斟酌的人，沉思：孩童會奪孃親手中果餌，實情是哪理路呢？假定讀禮記上的樂記，見有“人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也”等語，覺醒道：果餌者物也，從娘軍中奪出者，感於物而動也。就此創出：“去求知慾”之說，叫人切不可爲外物所誘。
宋儒又延續磋商下去，酌情我與孺而將入井，發出來的重要性念，單獨赤身裸體一度協調畏死之心，並漠視惻隱，遂驚歎道，顯看見女孩兒將入井，爲甚慈心不沁，反發一個自家畏死之念？要說此念是嗜慾，這並莫有外物來誘，渾然一體從內心發，這是啥旨趣？斷而又悟道：畏死之念，是從爲我二字進去的，搶母親叢中糕餅，亦然從爲我二字出來的，我者人也，遂用工欲二字頂替購買慾二字。告其門弟子曰：人之生性，一發沁，即是憐憫，聖人和孔孟諸人，抱子是同情，無時無地不然，俺們偶與孩子同日將入井，發生來的任重而道遠念，是畏死之心，錯悲天憫人，此氣宇之性爲之也，人慾蔽之也，你們須用一度“去人慾存人情”的手藝，才象樣爲孔孟，爲賢達。天理者何？惻隱之心是也，即所謂仁也。這種說法，等於程朱悉論之弘旨。
因故程子門徒，正負個得意門生謝上蔡，就照着程門照本宣科做去，間日危階上跑來跑去，操演不動心，覺得我即便死，人慾去盡，天道大方時興，就化作懷着子是惻隱了。像她倆這樣的“去人慾，存天理”，溢於言表是“去怵惕，存憐憫”。試思：憐憫是怵惕的縮小形，幼童是我身的放大形，怵惕既無，惻隱何有？我身既無，幼何有？我既縱死，就叫我友好入井，亦然何妨，見孩子入井，豈會有憐憫？
程子的門人，專做“去人慾”的勞動，即是專做“去怵惕”的行事。門丹田有呂原明者，乘轎渡河墜水，從者溺死，他安坐轎中，漠然不動，他是去了怵惕的人，故而見從者溺死，不生憐憫心。程子這派論傳至南渡，朱子的執友張南軒、其父張魏公，苻離之戰，喪師十數萬，通夜鼻息如雷，南軒還誇其父心學很精。張魏公也是去了怵惕的人，之所以屍體如麻，不生憐憫心。
孟子曰：“同學之人鬥者救之，雖被髮攖冠而救之可也。”呂原明的從者、張魏公的卒子，難道校友之人？他們這種步履，豈魯魚帝虎顯違孟子約法？平常去了怵惕的人，必流於暴戾恣睢。殺人不眨的惡賊，比比身處死場，歡談自苦，是其確證。程子是去了怵惕的人，所以發出“石女餓死事小，失節事大”的輿情。故戴東原曰：宋儒以理殺人。